«Tommaso,
uno dei Dodici, chiamato Dìdimo, non era con loro quando venne Gesù» (Gv 20,
24). Questo solo discepolo era assente. Quando ritornò udì il racconto dei
fatti accaduti, ma rifiutò di credere a quello che aveva sentito. Venne ancora
il Signore e al discepolo incredulo offrì il costato da toccare, mostrò le mani
e, indicando la cicatrice delle sue ferite, guarì quella della sua incredulità.
Che cosa,
fratelli, intravvedete in tutto questo? Attribuite forse a un puro caso che
quel discepolo scelto dal Signore sia stato assente, e venendo poi abbia udito
il fatto, e udendo abbia dubitato, e dubitando abbia toccato, e toccando abbia
creduto?
No, questo non avvenne a caso, ma per divina disposizione. La clemenza del Signore ha agito in modo meraviglioso, poiché quel discepolo, con i suoi dubbi, mentre nel suo maestro toccava le ferite del corpo, guariva in noi le ferite dell’incredulità. L’incredulità di Tommaso ha giovato a noi molto più, riguardo alla fede, che non la fede degli altri discepoli. Mentre infatti quello viene ricondotto alla fede col toccare, la nostra mente viene consolidata nella fede con il superamento di ogni dubbio. Così il discepolo, che ha dubitato e toccato, è divenuto testimone della verità della risurrezione.
No, questo non avvenne a caso, ma per divina disposizione. La clemenza del Signore ha agito in modo meraviglioso, poiché quel discepolo, con i suoi dubbi, mentre nel suo maestro toccava le ferite del corpo, guariva in noi le ferite dell’incredulità. L’incredulità di Tommaso ha giovato a noi molto più, riguardo alla fede, che non la fede degli altri discepoli. Mentre infatti quello viene ricondotto alla fede col toccare, la nostra mente viene consolidata nella fede con il superamento di ogni dubbio. Così il discepolo, che ha dubitato e toccato, è divenuto testimone della verità della risurrezione.
Toccò ed
esclamò: «Mio Signore e mio Dio!».
Gesù gli
disse: «Perché mi hai veduto, hai creduto» (Gv 20, 28-29). Siccome l’apostolo
Paolo dice: «La fede è fondamento delle cose che si sperano e prova di quelle
che non si vedono», è chiaro che la fede è prova di quelle cose che non si
possono vedere. Le cose che si vedono non richiedono più la fede, ma sono
oggetto di conoscenza. Ma se Tommaso vide e toccò, come mai gli vien detto:
«Perché mi hai veduto, hai creduto»? Altro però fu ciò che vide e altro ciò in
cui credette. La divinità infatti non può essere vista da uomo mortale. Vide
dunque un uomo e riconobbe Dio, dicendo: «Mio Signore e mio Dio!». Credette
pertanto vedendo. Vide un vero uomo e disse che era quel Dio che non poteva
vedere.
Ci reca grande gioia quello che segue: «Beati quelli che pur non avendo visto crederanno!» (Gv 20, 28). Con queste parole senza dubbio veniamo indicati specialmente noi, che crediamo in colui che non abbiamo veduto con i nostri sensi. Siamo stati designati noi, se però alla nostra fede facciamo seguire le opere. Crede infatti davvero colui che mette in pratica con la vita la verità in cui crede. Dice invece san Paolo di coloro che hanno la fede soltanto a parole: «Dichiarano di conoscere Dio, ma lo rinnegano con i fatti» (Tt 1, 16). E Giacomo scrive: «La fede senza le opere è morta» (Gc 2, 26).
Ci reca grande gioia quello che segue: «Beati quelli che pur non avendo visto crederanno!» (Gv 20, 28). Con queste parole senza dubbio veniamo indicati specialmente noi, che crediamo in colui che non abbiamo veduto con i nostri sensi. Siamo stati designati noi, se però alla nostra fede facciamo seguire le opere. Crede infatti davvero colui che mette in pratica con la vita la verità in cui crede. Dice invece san Paolo di coloro che hanno la fede soltanto a parole: «Dichiarano di conoscere Dio, ma lo rinnegano con i fatti» (Tt 1, 16). E Giacomo scrive: «La fede senza le opere è morta» (Gc 2, 26).
(S. Gregorio
Magno, Om, 26, 7-9; PL 76, 1201-1202. da dontresal.altervista.org)
Fonte: Radiospada,
19.4.2020
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